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[2][7][8]《康有为全集》，第九集，北京，中国人民大学出版社，2007。

陆贾说：鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。可以说，先秦儒家的仁义王道学说、德礼刑政主张正是通过黄老之学与封建政治实践相接榫的。

他说：天道之大者在阴阳。陆贾明确指出：秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。他们的思想虽产生了广泛的影响，却未能落实为具体政制系统，思想未能付诸实践，只停留在纯粹的理论层次。《史记·郦生陆贾列传》云：陆贾名为有口辩士，居左右，常使诸侯，游走于诸侯群臣之间，以知辩行纵横之事。在阴阳之道的基础上，他吸收刑名家的思想观点，论述了政治统治的基本原则——德与刑的关系，根据阴兼于阳的原理，强调以德治为主，刑罚为辅。

孟子提倡的大丈夫精神和穷则独善其身，达则兼利天下（《孟子·尽心上》）的人格范式，身体力行士人以学术干政治的基本性格。儒经所表达和传承的内容无疑是非常丰富的，但其核心就是儒家的道统。司马迁《史记·屈原贾生列传》说：读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。

详析贾谊思想，其基本仍不出儒学范围。正如有学人所说：真正发挥作用改造了汉政的，是儒生及受儒家思想影响的那一批知识分子的理论与实践。稍晚于叔孙通的公孙弘，曾学春秋杂说，以贤良征为博士，武帝元光年间，参与对策。这一历史规则不仅表现在一般的历史上，在中国思想史上也似乎是这样。

或退居山林，探幽继绝，阐发儒学宏旨。历史上，皇权以经学作为统治的思想来源，社会以经学作为秩序的价值准则。

人主之所积，在其取舍。这些人作为先秦儒学的继承者，在秦王朝严厉限制思想文化，甚至发生了焚书坑儒事件时，都在努力学习和保留儒家经典，汉初进行研究、阐发和传播，对汉代儒学的流传和儒学理论的完善做出了重大贡献。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。据《庄子•天地》间接转述，孔子曾有事求可，功求成一语，说明儒家的基本精神是实践的，具有强烈的社会责任感和社会关怀意识。

应实现政治的需要，汉初儒家学者、思想家以儒为宗，兼容道、法、墨、名，有目的地进行思想文化的整合，形成了丰富多样，充满活力的思想学说，为汉代走向强盛，为汉帝国提供了指导思想和精神动力。他认为，汉初立固当改正朔，易服色，法制度官名，兴礼乐，于是乃悉草具事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法[24]，这样的制度变更应该是儒学的应有之义。块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听。这是基础发挥孟子的仁政思想，其基本内容是针对当时要统治者采取措施安抚劳苦大众，使他们能够生活下去，使富者足以示贵而不至于骄。

陆贾和贾谊注重现实，偏重政论，从总结秦王朝灭亡的教训和汉初面临的各种社会矛盾入手，而韩婴则偏重于学术，主要是借对儒家经典的诠释而表达自己的观点，可以从学术角度来看其对儒学在汉代的新发展。先秦儒学有一个非常好的文化观：和而不同。

刘邦统一全国不久，南越尉赵伦平定南越，自立为越王。贾谊这里所言之法，乃指刑法。

[⑨]陆贾著，王利器：《新语校注·无为》，北京：中华书局，1986年，第62页。第五，儒学经世致用的实践精神。三是以《春秋》为基本思想材料，在政治实践上提出引礼入法(制)、礼法并用，以礼主法的思路，使儒学从理论形态迈向实践领域，为汉初儒学的思想整合迈出了最关键的一步。《中庸》中提出：君子和而不流，强哉矫。在汉初儒学复兴和发展过程中，许多儒士或入仕中央，在行政中运用儒术，培养和选拔儒士为官。所以，看似矛盾，实则并不矛盾，这就叫做此一时彼一时。

贾谊还指出当时存在着一系列社会问题和政治问题需要用积极有为的办法解决，如匈奴的侵扰，同姓诸王的跋扈，社会贫富的分化等，都需要采取有为的办法才能解决。阴阳之道的内在秩序规则为阳制约阴，阴兼于阳： 凡物必有合。

少有才学，年仅十八就因为能诵诗属书闻名于郡中，对诸子百家之学也颇为精通，然观其学，仍宗于儒学。故国以民为安危，君以民威侮，吏以民为贵贱。

贾谊这里所谓的法，显然是指刑法。贾谊少年气盛，但没有根底，在朝廷上陷于群小的嫉恨之中，渐受排斥，后贬为长沙王梁王太傅，郁郁不得志中抱恨早亡，年仅33岁。

金春峰：《汉代思想史》(修订增补本)，中国社会科学出版社，1997年, 第206页。……阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，君者臣之合。贾谊，洛阳人，汉初政治家、思想家。但与此同时，国内外的各种矛盾也日益尖锐复杂起来，再加上汉武帝的进取有为、好大喜功的性格，就使得黄老思想满足不了社会政治发展的需要，不再适合统治者的口味，这就为儒学走上政治舞台提供了机遇。

[45]葛兆光：《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史第一卷》，复旦大学出版社1998年，第372页。[31]韩婴：《韩待外传》，北京：中华书局，1980年，第26页。

（《论语•泰伯》），为了维护价值理想，宁愿隐居不仕。或任职地方，亦官亦师，注重用儒家思想进行教化，传播儒学，宣扬儒家思想，为儒学的普及和发展积极努力，使儒学深入于社会各阶层、各领域。

还有，也许是最重要的一点，就是黄老之学在某些内容上、价值指向上与儒家思想有相通之外。孔子说：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

刘邦集团出身卑微，粗鲁无学，对儒学没有什么好感。董仲舒在前人的基础上抓住了这一历史机遇，经过思想整合，构建了汉代新儒学的思想体系。汉儒要实现儒学与政治的结合，必须与别的学派结合构建出政治实践操作系统。它有结合、融合、统合、综合、有机化、整体化、系统化、统一化等多重涵义。

[42]浮丘伯在秦王朝高压政策控制下，不屈从于淫威，不慕权势，不贪图富贵，饭麻蓬黎，修道于白屋之下，乐其志，安之于广厦刍养，无赫赫之势，亦无戚戚之忧[43]，教授学生，传播儒家学术思想和理论。荀子在《儒效》中说：儒者在本朝则美政，在下位则美俗。

《春秋》贯彻着尊尊亲亲的礼制精神，包含遏止礼崩乐坏，维护君君、臣臣、父父、子子的宗法等级秩序的微言大义。对策中，他将儒学核心内容仁义礼智与行政之术相结合，将儒学运用于治国理政之中。

历代的官方版刻经籍、社会启蒙读本、民间乡约村规，在思想观念上都与儒家经学有密切的关系。汉初著名的儒士还有申公、辕固生、韩婴、伏生等。